Peranan dan Perkembangan Pesantren pada masa kolonial

Peranan dan Perkembangan Pesantren pada masa kolonial

ABSTRAK

Kendati praktik pendidikan Islam di Indonesia telah berlangsung cukup lama, tepatnya sejak Islam masuk ke wilayah Nusantara sekitar 15 abad yang lalu, kajian tentang pendidikan Islam di Indonesia masih sangat terbatas dibanding kajian keislaman lainnya. Tulisan berikut menyuguhkan kajian historis tentang pendidikan Islam di Indonesia khususnya padamasa kolonial. Kajian dilakukan dengan melakukan survey terhadap sejumlah buku sejarah pendidikan Islam di Indonesia. Kajiannya diarahkan pada sejauh mana buku-buku dimaksud memberikan informasi ilmiah tentang sejarah pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam di Indonesia.

Kata kunci : buku, sejarah, pendidikan Islam, Indonesia.

 

PENDAHULUAN

Tidak ada data resmi tentang kapan pondok pesantren pertama muncul di Indonesia. Namun dari catatan para sejarawan, pesantren mulai dikenal di Nusantara sejak masuknya Islam di Indonesia. Menurut para ahli, pondok pesantren sebagai sebuah model lembaga pendidikan Islam mulai dikenal di Pulau Jawa sekitar permulaan abad ke-15 atau kurang lebih 500 tahun yang lalu. Selama kurun waktu hampir setengah milenium itu, lembaga pesantren telah mengalami banyak perubahan di berbagai segi dan telah memainkan berbagai macam peran strategis dalam masyarakat dan bangsa Indonesia. Pada era walisongo, peranan terpenting dari pondok pesantren tampak dalam penyebaran agama Islam di pulau Jawa. Pesantren dengan figur kiayi atau wali juga memiliki kekuatan politis untuk melegitimasi sebuah kekuasaan seperti yang terjadi pada kasus kerajaan Demak dan Pajang. Peran politis tersebut semakin menguat pada zaman penjajahan Belanda, dimana hampir semua peperangan melawan pemerintah kolonial Belanda bersumber atau paling tidak mendapat dukungan sepenuhnya dari pesantren.

Adapun perkembangan pondok pesantren sebagai sebuah sistem pendidikan tertua di Indonesia mulai menjamur khususnya di tanah Jawa sejak abad ke-17. Keberadaan pesantren dalam sejarah Indonesia telah melahirkan hipotesis yang barangkali memang telah teruji, bahwa pesantren dalam perubahan sosial bagaimanapun senantiasa berfungsi sebagai “platform” penyebaran dan sosialisasi Islam.

Nurcholish Madjid, menyebutkan bahwa pesantren mengandung makna keislaman sekaligus keaslian (indigenous) Indonesia. Kata "pesantren" mengandung pengertian sebagai tempat para santri atau murid pesantren. Sedangkan kata "santri" diduga berasal dari istilah sansekerta "sastri" yang berarti "melek huruf", atau dari bahasa Jawa "cantrik" yang berarti seorang yang mengikuti gurunya kemana pun pergi.

Dalam perkembangannya, pesantren tetap kokoh dan konsisten mengikatkan dirinya sebagai lembaga pendidikan yang mengajarkan dan mengembangkan nilai-nilai Islam. Realitas ini tidak saja dapat dilihat ketika pesantren menghadapi banyak tekanan dari pemerintah kolonial Belanda, namun pada masa pasca-proklamasi kemerdekaan pesantren justru dihadapkan pada suatu tantangan yang cukup berat yaitu adanya ekspansi sistem pendidikan umum dan madrasah modern. Di tengah kondisi yang demikian, di mana masyarakat semakin diperkenalkan dengan perubahan-perubahan baru, eksistensi lembaga pendidikan pesantren tetap saja menjadi alternatif bagi pelestarian ajaran agama Islam. Pesantren justru tertantang untuk tetap survive dengan cara menempatkan dirinya sebagai lembaga yang mampu bersifat adaptatif menerima dinamika kehidupan.

Dalam perkembangan selanjutnya bentuk-bentuk pendidikan di pesantren ini, kini sangat bervariasi, yang dapat diklasifikasikan sedikitnya menjadi lima tipe, yaitu: (1) Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan formal yang menerapkan kurikulum nasional, baik yang hanya memiliki sekolah keagamaan (MI, MTs, MA dan PT Agama Islam) maupun yang juga memiliki sekolah umum (SD, SLTP, SMU, SMK, dan Perguruan Tinggi Umum), seperti pesantren Tebu Ireng Jombang, pesantren Futuhiyyah Mranggen Demak dan pesantren Syafi’iyyah Jakarta. (2) Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan keagamaan dalam bentuk madrasah dan mengajarkan ilmu-ilmu umum meski tidak menerapkan kurikulum nasional, seperti pesantren Gontor Ponorogo, pesantren Maslakul Huda Kajen Pati (Matholi’ul Falah) dan Darul Rahman Jakarta. (3) Pesantren yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama dalam bentuk madrasah diniyah, seperti pesantren Salafiyah Langitan Tuban, Lirboyo Kediri dan pesantren Tegalrejo Magelang. (4) Pesantren yang hanya sekedar menjadi tempat pengajian (majlis ta’lim), dan (5) Kini mulai berkembang pula nama pesantren untuk asrama anak-anak pelajar sekolah umum dan mahasiswa. Maraknya pendidikan pesantren tipe ke-5 (Pesantren Mahasiswa) yang muncul sejak dekade 80-an ini sebenarnya menjadi sebuah fenomena yang sangat menarik untuk dicermati. Hal ini bukan saja karena usia kelahirannya yang masih relatif muda, akan tetapi manajemen atau pengelolaan pesantren mahasiswa memiliki spesifikasi tersendiri. Berbeda dengan pesantren pada umumnya yang rata-rata menyelenggarakan pendidikan keagamaan untuk jenjang pendidikan dasar sampai menengah saja. 

Di tengah dinamika sistem kehidupan dunia yang mulai meninggalkan nilai-nilai moral dan pranata sosial, tampak jelas geliat lembaga-lembaga pendidikan Islam khususnya pesantren menyiapkan peserta didiknya menjadi manusia yang tidak saja memiliki kompetensi keilmuan dan life skill yang memadahi, namun juga menjunjung tinggi aspek moral sebagai landasan berpijak. Pesantren adalah tempat dimana calon-calon pengemban amanah negara tumbuh dan belajar membekali diri dengan menyeimbangkan kebutuhan material dan spiritual untuk menyongsong hiruk-pikuk masa depan. Kekuatan elit pesantren tidak diragukan lagi sebagai bagian integral dari kelompok agent of change diharapkan mampu memberikan kontribusi bagi pencerahan masyarakat.

Berdasarkan fakta-fakta historis, sangat sulit dipungkiri keterlibatan pondok pesantren dalam membentuk dan mencerdaskan bangsa Indonesia. Namun perkembangan konstelasi politik dan sistem pendidikan di Indonesia telah sedikit banyak mengkaburkan peran tersebut sehingga seakan-akan pondok pesantren tidak memiliki kontribusi yang memadai bagi lahirnya Indonesia sebagai sebuah bangsa dan negara yang berdaulat serta berketuhanan.

Peranan dan Perkembangan Pesantren (Pendidikan Islam) pada masa kolonial

Terdapat kesepakatan diantara ahli sejarah Islam  yg menyatakan bahwa  pendiri pesantren pertama adalah dari kalangan Walisongo, namun terdapat perbedaan pendapat mengenai siapa dari mereka yg pertama kali mendirikannya. Ada yg mengganggap bahwa Maulana Malik Ibrahim-lah pendiri pesantren pertama, adapula yg menganggap Sunan Ampel, bahkan ada pula yg menyatakan pendiri pesantren pertama adalah Sunan Gunung Jati Syarif Hidayatullah. Akan tetapi pendapat terkuat adalah pendapat pertama.

Sedang mengenai pendapat yang menyatakan pesantren paling tua adalah pesantren Tegalsari Ponorogo maka hal tersebut tidak sampai menafikan hal tersebut. Karena yang dimaksud adalah pendirian dan pelembagaan pesantren pertama kali.

Pondok pesantren menurut Djamaluddin (1998 : 99) adalah suatu lembaga pendidikan agama Islam yang tumbuh serta diakui oleh masyarakat sekitar, dengan sistem asrama (kampus) yang santri-santrinya menerima pendidikan agama melalui sistem pengajian atau madrasah yang sepenuhnya berada di bawah kedaulatan dan kepemimpinan seorang atau beberapa orang kyai dengan ciri-ciri khas yang bersifat kharismatis serta independen dalam segala hal. Dalam bukunya “Tradisi Pesantren” Zamakhsyari Dhofier menyatakan; “pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab islam klasik dan kyai merupakan lima elemen dasar dari tradisi pesantren”. Jadi bisa dibilang kelima hal tersebut adalah syarat atupun rukun berdirinya pondok pesantren. Satu hal yg menarik adalah disebutkanya masjid. Ya sejak zaman Nabi masjid memang menjadi pusat pendidikan islam dan kedudukan ulama yang menjadi pewaris para nabi menuntut mereka untuk mewarisi sunnah nabi tersebut. Dan sejarah pun membuktikan bahwa pembangunan pondok selalu didahului dengan pembangunan masjid dimana sang kyai mengajar. Pada masa penjajan belanda pesantren mengalami ujian dan cobaan dari Allah, pesantren harus berhadapan dengan dengan Belanda yang sangat membatasi ruang gerak pesantren dikarenakan kekuatiran Belanda akan hilangnya kekuasaan mereka.

Sejak perjanjian Giyanti, pendidikan dan perkembangan pesantren dibatasi oleh Belanda. Belanda bahkan menetapkan resolusi pada tahun 1825 yang membatasi jumlah jamaah haji. Selain itu belanda juga membatasi kontak atau hubungan orang islam indonesia dengan negara-negara islam yang lain. Hal-hal ini akhirnya membuat pertumbuhan dan pekembangan Islam menjadi tersendat.

Perlu diketahui, bahwa walaupun Walisongo berhasil mengislamisai sebagian besar wilayah nusantara, namun banyak atau bahkan sebagian besar dari mereka keislamannya belum sempurna. Hal ini dapat dibuktikan dalam masa sekarangpun terdapat masyarakat yang rajin sholat puasa dan sebagainya akan tetapi mereka masih mempercayai kepercayaan mistik animisme warisan nenek moyang mereka. Sebagian lagi dari mereka cuma mengenal islam melalui sholat puasa, larangan memakan daging babi, tradisi sunat saja tanpa mengenal yang lainnya. Dan pada masa penjajahan belanda proses kelanjutan dari pengislaman ini terhambat dan tersendat oleh ulah penjajah Belanda.

Pada akhir abad ke19 segera setelah Belanda mencabut resolusi yg membatasi jamaah haji, jumlah peserta jamaah haji pun membludak. Hal ini menyebabkan tersedianya guru-guru pengajar islam dalam jumlah yang berlipat-lipat yang dengan demikian ikut meningkatkan jumlah pesantren. Karena seperti hal yang kita ketahui, para jamaah haji pada waktu itu selain berniat untuk haji mereka juga sekalian untuk menuntut ilmu, dan ketika mereka kembali ke Indonesia mereka mengembangkan ilmunya dan menyebarkuaskanya.

Pada masa inilah banyak muncul ulama-ulama indonesia yang berkualitas internasional seperti Syekh Ahmad Khatib Assambasi, Syekh Nawawi Albantani, Syeh Mahfudz At-Tarmisi, Syeh Abdul Karim dll. Yang kepada mereka lah intisab keilmuan kyai-kyai Indonesia bertemu.

Awal abad 20 atas usul Snouck Hurgronje, Belanda membuka sekolah-sekolah bersistem pendidikan barat guna menyaingi pesantren. Tujuannya adalah untuk memperluas pengaruh pemerintahan Belanda dengan asumsi masa depan penjajahan Belanda bergantung pada penyatuan wilayah tersebut dengan kebudayaan Belanda. Sekolah-sekolah ini hanya diperuntukkan bagi kalangan ningrat dan priyayi saja dengan tujuan westernisasi kalangan ningrat dan priyayi secara umum. Kelak sebagai akibat dari sekolah model belanda ini adalah munculnya golongan nasionalis sekuler yang kebanyakan bersal dari kalangan priyayi.

Sebagai respon atas usaha Belanda tersebut para kyai pun mendirikan sistem madrasah yang diadopsi dari madrasah-madrasah yang mereka temukan ketika menuntut ilmu di makkah. Selain itu pesantren juga mulai mengajarkan ilmu-ilmu umum seperti matematika, ilmu bumi, bahasa Indonesia, bahkan bahasa Belanda, yg dipelopori oleh pesantren Tebu Ireng pada tahun 1920. Selain itu para kyai juga mulai membuka pesantren-pesantren khusus bagi kaum wanita.

Hasilnya sungguh me.muaskan pondok pesantren semakin diminati. Dalam tahun 1920-1930 jumlah pesantren dan santri-santrinya melonjak berlipat ganda dari ratusan menjadi ribuan santri.

Menurut Rochidin Wahab (2004 : 17) Sebenarnya masalah pendidikan Islam, tidak dapat dibatasi oleh kekuatan Belanda, sadar atau tidak disadari oleh Belanda, kenyataannya pendidikan Islam sanggup mengimbangi pendidikan Belanda, bersifat dan bertujuan memecah belah bangsa Indonesia. 

Ketika masa kolonial Belanda, memang bentuk permulaan, pendidikan Islam masih lah sangat sederhana karena tempat belajar nya sendiri di durau atau langgar dan masjid. Yang penting bagi Guru agama ialah dapat memberikan Ilmunya kepada siapa saja, terutama anak-anak. 

Tempat-tempat pendidikan sederhana seperti langgar dan masjid itu lah yang menjadi embrio terbentuknya sistem pendidikan pondok pesantren dan pendidikan Islam yang formal yang nanti disebut madrasah atau sekolah yang berdasar agama (Zuhairini : 212).

Pondok pesantren tumbuh sebagai suatu perwujudan dari sebuah strategi umat Islam untuk mempertahankan eksistensinya terhadap pengaruh penjajahan Belanda atau juga usaha untuk memajukan pendidikan, Islam tidak lepas dari tujuan untuk memperjuangkan bangsa Indonesia dari imperialis, kata K.H Saifudin Zuhri (1976: 322). Dan juga salah satu alasan lain yaitu karena akibat surau atau masjid yang dijadikan tempat pusat pendidikan agama Islam tidak dapat lagi menampung jumlah anak-anak yang ingin mengaji. Ketika itu juga atas bantuan dari masyarakat membantu kyai atau guru agama untuk memperluas bangunan sekitar area masjid dimana anak-anak atau santri-santri tanpa perlu bolak-balik ke rumahnya, maka dapat tinggal bersama kyai ditempat tersebut. 

Berikut beberapa perkembangan pendidikan Islam di wilayah-wilayah Indonesia

a.    Pendidikan Islam di Aceh

Materi pendidikan Islam di Aceh pada masa penjajahan Belanda adalah sebagai berikut:

1) Belajar huruf Hijaiyah (alfabeth Arab)

2) Juz ‘Amma (disebut Al-Qur’an kecil).

3)  Mengaji Al-Qur’an (disebut Al-Qur’an besar).

Setelah perang Aceh melawan Belanda berakhir, pendidikan Islam di Aceh mulai berkembang, ditandai dengan berdirinya berbagai pondok pesantren. Di pondok pesantren banyak dipelajari kitab-kitab seperti: Fathul Qarib, Fathul Mu’in, dan lainnya. Berikutnya mulai lahir madrasah, salah satunya madrasah Sa’adah Abadiyah di Blang Paseh Sigli yang didirikan pada tahun 1930 oleh Tgk. Daud Berueh.

Madrasah itu memiliki tujuh kelas dengan lama masa belajar empat tahun. Materi yang diajarkan: bahasa Arab dan ilmu-ilmu agama serta sedikit Ilmu Bumi Mesir dan Tarikh Islam. Lembaga-lembaga pendidikan seperti pesantren sebagai basis perlawanan penjajahan Belanda

b.    Pendidikan Islam di Minangkabau

Pendidikan Islam di Minangkabau mengalami perkembangan yang pesat karena banyaknya buku-buku pelajaran agama Islam yang masuk ke sana. Adapun susunan materi pendidikan Islam di Minangkabau antara lain:

1)    Belajar huruf Hijaiyah seperti halnya di Aceh.

2).   Pengajian kitab yang terbagi atas tiga tingkatan, yaitu:

–   Nahwu, Saraf, dan Fiqih;

–   Tauhid;

–   Tafsir;

3).   Pengajian ilmu Tasawuf, Mantiq, dan Balaghah.

Sistem pendidikan yang digunakan masih seperti masa-masa awal, yaitu halaqah dan sistemmajelis taklim. Di Minangkabau yang menjadi pusat pendidikan awal permulaan Islam adalahSurau. Pada masa penjajahan Belanda mulai dibuat ruang-ruang berbentuk kelas, dinamakanmadrasah.

c.    Pendidikan Islam di Jambi

Pesantren Nurul Iman didirikan pada tahun 1914 oleh H. Abdul Samad seorang ulama besar di jambi. Pesantren ini juga berawal dari sistem halaqah kemudian menggunakan kelas-kelas seperti madrasah modern. Pelajarannya juga begitu, dari sekedar ilmu-ilmu agama kemudian memasukkan ilmu umum yang dibimbing dua guru khusus.

a.    Pendidikan Islam di Jawa Timur

Pendidikan Islam yang cukup terkenal di Jawa Timur pada masa penjajahan Belanda adalahTebuireng, yaitu pesantren yang didirikan oleh KH. Hasyim Asy’ari pada tahun 1904 M. Pada mulanya hanya diajarkan agama dan bahasa Arab, kemudian setelah berdiri madrasah salafiyahmemasukkan ilmu-ilmu umum, seperti ilmu bintang, ilmu bumi dan lain-lain.

Pondok Pesantren Tebuireng terdiri atas empat bagian, yaitu: Madrasah Ibtidaiyah (lamanya 6 tahun), Madrasah Tsanawiyah (3 tahun), Mualimin (5 tahun), Pesantren dengan sistem halaqah.

Pendidikan Islam di Jawa Timur pada masa penjajahan Belanada tidak terlepas dari pengaruh organisasi Nahdhatul Ulama yang didirikan pada tanggal 16 Rajab 1344 H (3 Januari 1926) di Surabaya.

b.    Pendidikan Islam di Jawa Tengah

Lembaga Pendidikan Islam di Jawa Tengah yang paling berpengaruh berpusat di sekitar Kudus. Ratusan pondok pesantren dan madrasah tersebar di seluruh pelosok Kudus, antara lain: Aliyatus-Saniyah Muawanatul Muslimin, Kudsiyah, Tsywiqut Tullab Balai Tengahan School, Mahidud Diniyah Al-Islamiyah Al-Jawiyah, dan lain-lain.

c.    Pendidikan Islam di Yogyakarta

Pendidikan Islam di Yogyakarta pada masa penjajahan Belanda banyak didominasi oleh organisasi Muhammadiyah. Diantaranya yang terkenal adalah Kweekschool Muhammadiyah, Mualimat Muhammadiyah, Zuama, Tabligh School, dan H.I.K. Muhammadiyah. Model pendidikannya dengan menggabungkan antara pelajaran umum dengan agama. Selain Muhammadiyah juga ada pondok pesantren Krapyak.

d.    Pendidikan Islam di Jawa Barat

Madrasah pertama adalah yang didirikan di Majalengka pada tahun 1917 oleh Perserikatan Umat Islam. Pondok Pesantren yang cukup berpengaruh adalah PP Gunung Puyuh di Sukabumi. Selain itu juga ada pondok pesantren Persatuan Islam (Persis), pondok ini terdiri dari dua bagian, yaitu Pesantren Besar (untuk para santri yang telah cukup umur untuk mendapatkan pendidikan agama) dan Pesantren Kecil (untuk anak-anak kecil yang pelaksanaannya di sore hari).

5.    Pendidikan Islam di Batavia

Madrasah tertua di Batavia adalah Jamiat Kheir yang didirikan tahun 1905. Tingkatan sekolahnya antara lain: tingkat Tahdiriyah (1 tahun), tingkat Ibtidaiyah (6 tahun), tingkatTsanawiyah (3 tahun), Bagi lulusan terbaik Tsanawiyah bisa melanjutkan ke Mesir atau Mekkah. Madrasah lain yang juga punya andil besar bagi pendidikan Islam adalah madrasah Al-Irsyad yang didirikan pada tahun 1913.

   3.    Pendidikan Islam di Sulawesi

Tidak banyak perbedaan tentang pendidikan Islam di Sulawesi dengan di Jawa dan Sumatera. Hal ini disebabkan karena sumber yang sama, yaitu Mekkah. Kebanyakan madrasah di Sulawesi pada mulanya dipimpin oleh guru-gur agama dari Minangkabau dan Yogyakarta. Madrasah yang cukup terkenal di Sulawesi Selatan adalah madrasah Amiriyah Islamiyah di Bone. Mata pelajaran yang diberikan di madrasah ini meliputi pelajaran agama dan pelajaran umum.

Madrasah Amiriyah Islamiyah terdiri atas tiga bagian, yaitu:

a.       Ibtidaiyah, lama belajarnya tiga tahun, diajrakan ilmu agama 50%;

b.       Tsanawiyah, lama belajarnya tiga tahun, diajarkan ilmu agama 60%;

c.       Muallimin, lama belajarnya dua tahun, diajarkan ilmu agama 80%.

Tokoh yang cukup berpengaruh dalam mengembangkan pendidikan Islam di Sulawesi, antara lainadalah Syekh H. M. As’ad bin H. A. Rasyad Bugis. Madrasah yang didirikannya bernamaWajo Tarbiyah Islamiyah yang dikemudian hari berubah menjadi Madrasah As’adiyah.

   3.    Pendidikan Islam di Kalimantan

Madrasah yang tertua yang memiliki andil besar dalam perjalanan sejarah pendidikan Islam di Kalimantan pada masa penjajahan Belanda adalah madrasah Najah Wal Falah di Sei Bakau Besar Mempawah. Didirikan pada tahun 1918 M., setelah itu berdiri madrasah Perguruan IslamAssulthaniyah di Sambas pada tahun 1922 M.

Di Kalimantan pada masa penjajahan Belanda tidak banyak madrasah dan pesantren yang berdiri, namun andil dan maknanya cukup berarti dalam proses pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam di tanah air Indonesia ini di bagian timur.

Kebijakan-Kebijakan Pemerintah Belanda dalam Pendidikan Islam

Sebagaimana yang telah diketahui bahwa kedatangan penjajah Belanda di bumi Nusantara untuk mengemban fungsi ganda, yaitu melakukan penjajahan dan salibisasi. Oleh karena itu, semboyan yang terkenal dari penjajah Belanda adalah Glory (kemenangan atau kekuasaan),Gold (emas atau kekayaan bangsa Indonesia), dan Gospel (upaya sabilisasi terhadap umat Islam di Indonesia).

Dengan keterangan di atas dapat disimpulkan bahwa terhadap proses pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam di Indonesia, penjajah Belanda cenderung merugikan umat Islam. Penjajah Belanda berusaha menghambat perkembangan pendidikan Islam, dengan terang-terangan membiayai misionaris Kristen.

Banyak sikap mereka yang merugikan lajunya perkembangan pendidikan Islam di Indonesia, misalnya:

ü Setiap sekolah atau madrasah/pesantren harus memliki ijin dari Bupati atau pejabat pemerintah Belanda.

ü Harus ada penjelasan dari sifat pendidikan yang sedang dijalankan secara terperinci.

ü Para guru harus membuat daftar murid dalam bentuk tertentu dan mengirimkannya secara periodic kepada daerah yang bersangkutan.

Pada dasarnya banyak kerugian yang diderita oleh umat Islam dalam persoalan pendidikan pada masa penjajahan Belanda. Bahkan, tidak sedikit sekolah yang terpaksa ditutup atau dipindahkah karena ulah penjajah Belanda terhadap bangsa Indonesia. Pada masa penjajahan Belanda ini, proses pendidikan Islam mengalami banyak tantangan dan hambatan, akan tetapi para tokoh Islam tetap giat dan gigih dalam memperjuangkannya.

Pada akhir abad 19 M. Belanda mendirikan sekolah-sekolah untuk tenaga kerja untuk kepentingan perusahaan Belanda. Pada awal abad 20 M. Belanda mulai memberikan pendidikan kepada masyarakat yang menggunakan sistem pendidikan Liberal, sebagaiamana dijelaskan di atas, sebagai tandingan dari perkembangan pesantren. Namun, hanya diperuntukkan bagi bangsawan dan pegawai pemerintah. Sehingga lembaga pendidikan agama tetap menjadi lembaga pendidikan yang bisa ditempati masyarakat pribumi.

Hal ini menjadi momentum awal bagi modernisasi pesantren. Apalagi pada awal abad ke- 20 M. para pembaharu Muslim, dalam rangka menjawab menjawab tantangan kolonialisme dan ekspansi Kristen, banyak mendirikan madrasah-madrasah modern yang secara terbatas mengadopsi sistem pendidikan Belanda

Karena itu pesantren mengadopsi tiga pembaharuan dalam sistem pendidikannya:

ü Dibukanya pesantren untuk santri putri yang ditandai oleh pesantren Denanyar Jombang

ü Diadopsinya sistem madrasah untuk santri tingkat lanjut, namun sistem ini tidak diadopsi untuk mengganti sistem tradisional yang telah ada, namun untuk menambah.

ü Diadopsinya beberapa mata pelajaran umum ke kurikulum pesantren. Pesantren Tebuireng Jombang dan Singasari Malang misalnya, mengajarkan bahasa Indonesia, bahasa Belanda, berhitung, ilmu bumi, dan lain-lain.

Pada tahun 1882 M. pemerintah Belanda mendirikan Priesterraden, lembaga yang mengawasi pendidikan dan kehidupan agama penduduk pribumi. Dari lembaga ini, pemerintah pada tahun 1905 mengeluarkan Goeroe Ordonantie yang mengatur siapa saja yang mengajar Islam harus minta izin pemerintah. Pada tahun 1925 M. dikeluarkan Goeroe Ordonantie baru, yaitu mengatur bahwa guru-guru agama cukup memberikan informasi tertulis kepada pemerintah. Namun pada masa ini tidak semua Kyai boleh memberikan pengajaran mengaji. Hal itu lebih dikarenakan adanya gerakan organisasi pendidikan yang tumbuh pesat seperti Muhammadiyah, PSI, dan lain sebagainya. Pada tahun 1932 M. pemerintah mengeluarkan Wilde School Ordonantie yang mengawasi madrasah dan sekolah yang tidak memiliki izin dan mengajarkan materi yang dilarang oleh pemerintah dan lembaga yang seperti ini harus ditutup. Peraturan keluar setelah munculnya gerakan nasionalisme-islamisme yang dianggap akan merongrong kekuasaan Belanda.

Kebijakan-kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah Belanda telah banyak merugikan pendidikan Islam yang berkembang pada masa itu. Namun, para cendekiawan-cendekiawan muslim tidak kenal menyerah dan dengan gigih terus memperjuangkan pendidikan Islam, walaupun harus melalui berbagai hambatan, halangan, dan rintangan

Sebagai respon atas penindasan belanda, kaum santri pun mengadakan perlawanan. Menurut Clifford Geertz, antara 1820-1880, telah terjadi pemberontakan besar kaum santri di indonesia yaitu :

1. Pemberontakan kaum padri di sumatra dipimpin oleh Imam Bonjol

2. Pemberontakan Diponegoro di Jawa

3. Pemberontakan Banten akibat aksi tanam paksa yg dilakukan belanda

4. Pemberontakan di Aceh yang dipimpin antara lain oleh Teuku Umar dan Teuku Ciktidiro

Pada kurun waktu awal 1900-san inilah lahir organisasi-organisasi islam yg didirikan kalangan santri. Sebut saja SI yg didirikan Hos Cokroaminoto dan H Samanhudi, NU yg didirikan KH Hasyim Asy’ari, Muhammadiyyah yang dirikan KH Ahmad Dahlan, PERSIS (persatuan islam). Kesemuanya berjuang menegakkan agama Islam dan berusaha membebaskan Indonesia dari cengkeraman Belanda.

Pada masa penjajahan Jepang untuk menyatukan langkah, visi dan misi demi meraih tujuan, organisasi-organisasi tersebut melebur menjadi satu dengan nama Masyumi (majlis syuro muslimin indonesia).

Pada masa Jepang ini pula kita saksikan perjuangan KH Hasyim Asy’ari beserta kalangan santri menentang kebijakan kufur Jepang yang memerintahkan setiap orang pada jam 07:00 untuk menghadap arah Tokyo menghormati kaisar Jepang yg dianggap keturunan dewa matahari sehingga beliau ditangkap dan dipenjara 8 bulan. Menjelang kemerdekaan kaum santri pun terlibat dalam penyusunan  undang-undang dan anggaran dasar relublik Indonesia yg diantaranya melahirkan piagam Jakarta. Namun oleh golongan nasioalis sekuler piagam jakarta tersebut dihilangkan sehingga kandaslah impian mendirikan negara Islam Indonesia.

Pesantren memang bila dilihat dari latar belakangnya, tumbuh dan berkembang dengan sendirinya dalam masyarakat yang terdapat implikasi-implikasi politis sosio kultural yang menggambarkan sikap ulama-ulama Islam sepanjang sejarah. Sejak negara kita dijajah oleh orang barat, ulama-ulama bersifat noncooperation terhadap penjajah serta mendidik santri-santrinya dengan sikap politis anti penjajah serta nonkompromi terhadap mereka dalam bidang pendidikan agama pondok pesantren. Oleh karena itu, pada masa penjajahan tersebut pondok menjadi satu-satunya lembaga pendidikan Islam yang menggembleng kader-kader umat yang tangguh dan gigih mengembangkan agama serta menentang penjajahan berkat jiwa Islam yang berada dalam dada mereka. Jadi di dalam pondok pesantren tersebut tertanam patriotisme di samping fanatisme agama yang sangat dibutuhkan oleh masyarakat pada masa itu

PENUTUP

Islam sebagai agama dan pesantren sebagai media dakwah Islam yang tersebar ke seluruh penjuru Nusantara tampil secara kreatif berdialog dengan masyarakat setempat (lokal), berada dalam posisi yang menerima kebudayaan lokal, sekaligus memodifikasinya menjadi budaya baru yang dapat diterima oleh masyarakat setempat dan masih berada di dalam jalur Islam.  Dalam pandangan hidup santri, moralitas tradisi pesantren adalah pijakan yang jelas untuk mempertahankan tradisi kepesantrenan. Jadi dengan demikian moralitas yang terus di kembangkan adalah berdimensi pada agama dengan tetap berada pada tataran tradisi pesantren dan selalu melihat pada perubahan-perubahan yang terjadi terhadap system pendidikan pesantren. Moralitas itulah yang akhirnya membentuk pandangan hidup santri terhadap pesantrennya.

Dengan demikian, maka system pesantren didasarkan atas dialog yang terus- menerus antara kepercayaan terhadap ajaran dasar ajaran agama yang di yakini memiliki nilai kebenaran mutlak dan realitas social yang memiliki nilai kebenaran relative. Moralitas inilah yang kelak membentuk pandangan hidup santri.  Eksistensi pondok pesantren dalam menyikapi perkembangan zaman, tentunya memiliki komitmen untuk tetap menyuguhkan pola pendidikan yang mampu melahirkan sumber daya manusia (SDM) yang handal, kekuatan otak (berpikir), hati (keimanan), dan tangan (keterampilan), merupakan modal utama untuk membentuk pribadi santri yang mampu mengikuti perkembangan zaman.

Dalam konteks inilah, pendidikan pesantren sebagai media pembebasan umat dihadapkan pada tantangan bagaimana mengembangkan teologi multikultural sehingga di dalam masyarakat pesantren akan tumbuh pemahaman yang inklusif untuk harmonisasi agama-agama, budaya dan etnik di tengah kehidupan masyarakat

Daftar Pustaka

Djamaluddin,, Abdullah Aly. (1998) Kapita Selekta Pendidikan Islam. Pustaka Setia : Bandung

Dhofie, Zamakhsyari. (1994). Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. LP3ES : Jakarta

Zuhairini. (2010). Sejarah Pendidikan Islam. Bumi Aksara: Jakarta

Wahab, Rochidin. (2004). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Alfabeta: Bandung

Zuhri, Saefudin. (1976). Sejarah Kebangkitan Islam. Al-Ma’rif: Bandung

___, (2011). Sejarah Pesantren. Tersedia (Online) : http://www.nuruliman.or.id/sejarah-pesantren. [Diakses 11 Februari 2015)

PERTEMPURAN LIMA HARI DI SEMARANG

Pertempuran lima hari di Semarang diawali tanggal 14 oktober 1945 dengan ditandai pendudukan sebuah gedung di Candi baru oleh pemuda taman siswa dimana tempat atau kantor opsir-opsir jepang. Setelahnya AMRI (Angkatan Muda Republik Indonesia) mengadakan rapat distasiun jomblang. Mendengar hal itu esoknya 15 oktober 1945 serdadu Jepang dari Kido butai Djatingaleh (pusat Ketentaraan Jepang di Jatingaleh) mengepung gedung tersebut. Serdadu ini dipimpin Nakamura Butai di Magelang. Wongsonegoro SH. sebagai Penguasa Republik di Jawa Tengah dan pusat pemerintahannya di Semarang, maka adalah kewajiban Pemerintah di Jawa Tengah mengambilalih kekuasaan yang selama ini dipegang Jepang, termasuk bidang pemerintahan, keamanan dan ketertibannya beliau sempat ditangkap dalam peristiwa tersebut dan sebagian pemuda ditawan oleh Ken Pei Tai karena berita tersebut membuat rakyat saat itu marah. Ketika itu tentara Jepang membagi pasukannya menjadi dua yang pertama melalui jl. Oei Tiong Ham (jl. Gajah Mada) lalu ke asrama TKR (SMP Mugas), diteruskan ke Kota, sedangkan pasukan kedua menuju Gergaji terus ke CBZ (dulu R.S Pusara sekang R.S Karyadi) dan melakukan pembunuhan terhadap pegawai-pegawai CBZ lalu meneruskan pertempuran kembali di Gedung NIS. Saat itu juga Dr. Karyadi dari R.S Pusara sedang memeriksa sumber air minum di wettereservoir Candi tanpa diduga dikabarkan ditembak mati oleh Jepang di Sekolah Pelayaran jl. Pandanaran dan penjara Bulu(yang sebelumnya hendak dibunuh seluruhnya) yang kemudian pemuda-pemuda mundur sementara. Berita itu sempat sampai di RRI Semarang, Ibnu Parna berpidato mempertegas dari hasil rapat di Grand( Gelora) mungkin tentang dari kabar Dr. Karyadi tersebut sehingga paginya terjadi perlawanan dari para pemuda disinyalir karena teror yang dilakukan oleh pihak Jepang. 

(Proyek Penelitian dan Percatatan Kebudayaan Daerah. (1978). SEJARAH DAERAH JAWA TENGAH. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah)

anotasi SPNI

ANOTASI BIBLIOGRAFI SEJARAH PERGERAKAN NASIONAL DI INDONESIA

1.  Judul Buku  : Sejarah Indonesia Modern 1200-2008

Penulis : M. C. Ricklefs

Tahun terbit : 2009

Penerbit : Serambi Ilmu Semesta

Cetakan : 2

Pokok bahasan buku :

Buku ini menerangkan tentang pandangan Ricklefs, perjalanan panjang Indonesia sejak masuknya Islam hingga kini merupakan sebuah unit historis terpadu, yang dalam buku ini disebut Sejarah Indonesia Modern. Terdapat tiga unsur fundamental menjadi perekat bagi periode historis itu. Satu, unsur kebudayaan dan keberagamaan: islamisasi Indonesia yang dimulai sejak tahun 1200 dan berlanjut sampai sekarang. Dua, unsur topik: keadaan saling memengaruhi antara orang Indonesia dan orang Barat yang masih berlangsung hingga sekarang sejak tahun 1500. Tiga, unsur historiografi: sumber-sumber primer bagi sebagian besar periode ini ditulis dalam bahasa-bahasa Indonesia modern (Jawa, Melayu, dll., bukan dalam bahasa Jawa Kuno atau Melayu Kuno) dan bahasa-bahasa Eropa.

2.  Judul : Perhimpunan Indonesia sampai dengan Lahirnya Sumpah     Pemuda

Penulis : Sudiyo

Penerbit : PT Bina Aksara Jakarta

Tahun Terbit : 1989

Pokok bahasan buku :

Buku yang ditulis oleh Sudiyo menjelaskan awal pergerakan nasioanal sejak 1908, lebih khusus buku ini menerangkan sepak terjang dari perhimpunan Indonesia sampai tercetusnya sumpah pemuda. Dimana pada tahun 1908 perhimpunan Indonesia yang saat itu dikenal dengan nama “Indische Vereninging” yang kemudian berubah nama menjadi “Indonische Vereninging” yang kemudian pada tahun 1922 resmi menjadi nama Perhimpunan Indonesia (PI). Perhimpunan Indonesia pun sempat ingin bergabung bersama PNI dan PPPI namun urung niatan tersebut, namun PI tetap konsisten dengan cita-cita persatuan Indonesia sehingga akhirnya diadakan kongres pemuda yang memiliki tujuan sama, pada kongres kedua dibacakan sumpah pemuda.

3. Judul Buku : Sejarah Pergerakan Rakyat Indonesia

Penulis : A. K. Pringgodigdo SH

Penerbit : PT Dian Rakyat

Tahun Terbit : 1994

Cetakan : 13

Pokok bahasan buku :

Pokok isi dari buku ini lebih banyak menerangkan perjalanan pergerakan nasional Indonesia sejak tahun 1908 dengan berdirinya organisasi-organisasi yang masih sifatnya daerah seperti Boedi Oetomo, Sarekat Islam, Indisje Partai ,Dsb, hingga sampai pemerintahan Belanda berakhir. Dan juga sampai jepang masuk menjadi penjajah baru di Indonesia.

4. Judul Buku     : Api Sejarah

Penulis      : Ahmad Mansyur Suryanegara

Penerbit     : Salamadani

Tahun terbit  : 2009

Pokok bahasan buku :

Buku ini menerangkan tentang mengubah mainset atau pandangan terhadap sejarah yang menurut penulis sendiri kebenaran terhadap faktanya kurang jelas. Salah satunya adalah fakta yang sangat sulit dilupakan tentang organisasi Islam dalam upaya kemerdekaan. Istilah nasionalisme dan Indonesia merdeka misalnya, menurut pemaparan penulis diperkenalkan pada Kongres Central Sarikat Islam (CSI) pada kongres pertama di Kota Bandung pada 1916. Kemudian dengan tanda kebangkitan nasional seharusnya Sarikat Islam dan bukan Budi Utomo, karena Budi Utomo seperti yang dijelaskan AK Pringgodigdo dalam Kongres di Surakarta pada tahun 1928 menolak cita-cita persatuan. Sejarah sendiri bukan persoalan siapa yang benar dan salah, karena subjektifitas selalu ada dalam penulisan sejarah.

5. Judul Buku   : Sejarah Pergerakan Nasional Indonesia

Penulis      : Drs. Susanto Tirtoprojo, S.H

Penerbit     : PT Pembangunan Jakarta

Tahun Terbit   : 1982

Pokok bahasan buku :

Buku ini tak jauh beda dengan buku tentang pergerakan nasional indonesia lainnya namun pasti ada yang membuat buku ini menarik. Bahasan menjelaskan perjalanan perjuangan menuju kemerdekaan Indonesia dengan pergerakan secara nasioanl dimulai bermunculan organisasi-organisasi modern dengan tujuan memerdekakan Indonesia. Namun bahasannya juga tidak terpaku tentang pergerakan seperti gerakan kewanitaan, kepemudaan, ataupun keagamaan tetapi lebih luas sebagai organisasi pergerakan nasional. Buku ini juga menjelaskan dari pendirian Budi Utomo pada 1908, Sarikat Islam pada 1911, Indische Partij pada 1912, Partai Komunis Indonesia pada 1920 lebih jauh hingga tercapai kemerdekaan Republik Indonesia pada 17 agustus 1945.

6.  Judul Buku    : Dari Sejak Indische sampai Indonesia

Penulis        : Sartono Kartodirjo

Tahun Terbit  : Desember, 2005

Penerbit        : Penerbit Buku Kompas, Jakarta

Pokok bahasan buku :

Dalam Buku yang berjudul “Dari Indische Sampai Indonesia” corak penulisannya adalah Indonesiasentris dimana yang menjadi fokus utamanya adalah orang-orang Indonesia yang tergabung dalam kelompok-kelompok kebangkitan pergerakan nasional indonesia serta berfokus pada dinamika masyarakat Indonesia sejak awal tahun 1908 hingga akhir abad ke-20. Begitu nampak jelas tujuan dari buku ini dibuat untuk mengembalikan semangat persatuan, kemerdekaan dan persamaan yang dirumuskan dalam manifesto politik 1925 yang dikeluarkan oleh Perhimpunan Indonesia di Belanda. Keadaan Di era pergerakan itulah yang ingin diciptakan lagi oleh Prof Sartono di era indonesia saat ini, dimana kekerasan dan korupsi yang dirasa tidak ada solusi untuk menyelasaikannya. 

7. Judul Buku : Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Sejarah Pergerakan Nasional  dari Kolonialisme sampai Nasionalisme

Penulis : Sartono Kartodirjo

Tahun Terbit : 1993

Penerbit : PT Gramedia Pustaka Utama, Jakarta

Pokok bahasan buku :

buku ini sedikit banyak mengemukakan garis besar masalah-masalah sejarah ketika pergerakan nasional di Indonesia. Sudut pandang Sartono sendiri memang lebih sering condong ke Indonesiasentris. Didalam buku ini mengatakan bahwa rakyat Indonesia lebih diperlakukan sebagai objek oleh Belanda dari pada sebagai partisipan yang ikut aktif memegang pemerintahan. Diskriminasi ras terdapat hampir pada setiap bagian kehidupan sosial, golongan pribumi ada pada lapisan bawah sedangkan orang Eropa ada pada lapisan atas. Nampak jelas stratifikasi sosial begitu dominan dimasa itu.

8. Judul buku : Runtuhnya Hindia Belanda

Penulis : Onghokham

Penerbit : PT GRAMEDIA, Jakarta

Tahun terbit  : 1989

Pokok bahasan buku :

Buku ini secara jelas banyak membahas mengenai menyerahnya belanda kepada Jepang pada bulan Maret 1942 telah dianggap sebagai titik terakhir dari kekuasaan kolonialnya di Indonesia yang telah berlangsung selama tiga abad. Namun tanpa peristiwa itu pun, sesungguhnya awal dari proses runtuhnya kekuasaan kolonial Belanda di Indonesia telah Nampak sejak permulaan abad ini ketika benih-benih nasionalisme Indonesia modern mulai menampakkan dirinya. Proses itu semakin nyata pada pertengahan tahun 1920-an hingga awal tahun 1940-an dengan munculnya aspirasi dan gerakan-gerakan nasionalis yang dengan tegas menuntut kemerdekaan Indonesia secara modern. Situasi Internasional yang ditandai oleh Perang Dunia II, melalui dimana Jepang mengambil alih kekuasaan Belanda di Indonesia selama tiga setengah tahun, hanyalah merupakan faktor yang mempercepat proses keruntuhan tersebut yang sudah berakar jauh sebelumnya. 

9. Judul buku : Sukarno, Marxisme dan Leninisme: Akar Pemikiran Kiri dan  Revolusi Indonesia
Penulis : Peter Kasenda
Penerbit : Komunitas Bambu

Tahun Terbit : 2014
pokok bahasan buku :

buku ini sesungguhnya menjadi pelurus terhadap istilah kiri yang cenderung pada ideologi marxisme -leninisme itu merupakan alasan penulis. Buku ini juga adalah akumulasi pemikiran dalam mengawal proses Revolusi Indonesia. Dimana dibangun atas dasar ide-ide revolusioner macam marxisme-leninisme. Kemudian mengenalkan kaum pergerakan kala itu pada cara berorganisasi serta model perlawanan terhadap kolonialisme. Buku ini kental sekali memposisikan Sukarno sebagai objek kajiannya. Sukarno sejak awal sudah gandrung akan pemikiran-pemikiran Marx dan semasa aktif dalam kelompok-kelompok diskusi di Bandung. Sukarno dan kawan-kawannya sering pula mendiskusikan gagasan Lenin dan menganalisis Revolusi Oktober yang terjadi pada tahun 1917.

10. Judul Buku : Sejarah Nasional Indonesia V

Penulis : Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto

Penerbit : Balai Pustaka

Tahun Terbit : 1993

Pokok bahasan buku :

Jilid V dari buku Sejarah Nasional Indonesia ini lebih banya menerangkan satu periode dari Sejarah nasional Indonesia yakni periode Pergerakan Nasional. Periode ini merupakan zaman yang amat penting dalam sejarah perjuangan bangsa, dimana kaum intelektual atau terpelajar Indonesia saat itu mampu sebagai pemimpin-pemimpin Indonesia baik yang tergabung dalam partai politik maupun organisasi masa berjuang untuk meniadakan diskriminasi politik dan sosial budaya serta membulatkan cita-cita kebangsaan dalam rangka mengantarkan rakyat Indonesia ke gerbang kemerdekaan.

11. Judul Buku : Pergerakan Nasional, Mencapai & Mempertahankan Kemerdekaan 

Penulis : Sudiyo

Penerbit : Rineka Cipta

Tahun terbit : 2002

Pokok bahasan buku :

Dalam buku ini dibahas secara lengkap perjuangan pergerakan nasional, mulai dari perjuangan sebelum pergerakan nasional, organisasi-organisasi awal pergerakan nasional, sampai dengan terwujudnya kemerdekaan 17 Agustus 1945 yang merupakan titik awal pergerakan nasional dan diteruskan dengan perang mempertahankan kemerdekaan. 

12. Judul Buku     : Sejarah Perempuan Indonesia (Gerakan dan Pencapaian)

Penulis        : Cora Vreede De Stuers

Tahun Terbit : 2008

Penerbit        : Komunitas Bambu

Pokok bahasan buku :

Buku ini memaparkan tentang pergerakan perempuan Indonesia dalam perjuangannya mencapai sebuah emansipasi. Terdapat dua permasalahan yang cukup krusial bagi kaum perempuan. Pertama, berhubungan dengan berbagai soal di seputar perkawinan dan yang kedua berkenaan dengan tidak adanya hak untuk mengenyam pendidikan. Cora Vreede-De Stuers menyebutkan bahwa gerakan perempuan pada masa kolonial ditandai dengan kongres pertama perempuan Indonesia. Kongres yang diselenggarakan di Yogyakarta tahun 1928 itu menyepakati pembentukan Perikatan Perempuan Indonesia (PPI) yang berniat mengembangkan posisi sosial perempuan dan kehidupan keluarga tanpa berurusan dengan masalah politik.

13. Judul Buku : Ki Hajar Dewantara 

Penulis : Darsiti Soeratman

Penerbit : Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan

Tahun Terbit : 1989

Pokok bahasan buku :

Buku berisikan riwayat perpolitikan dari sosok Ki Hajar Dewantara. Dalam pergerakan nasionalnya Ki Hajar Dewantara menggunakan atau malalui pendidikan yang dikuhususkan bagi anak-anak kurang mampu. Itu merupakan pembeda dari tokoh-tokoh pergerakan yang lain. Dalam buku ini memaparkan juga Sejak berdirinya Boedi Oetomo tahun 1908, Ki Hajar Dewantara atau sebelumnya dikenal dengan nama Soewardi Soerjaningrat aktif dalam menyosialisasikan dan menggugah kesadaran masyarakat Indonesia (terutama Jawa) pada waktu itu mengenai pentingnya persatuan dan kesatuan dalam berbangsa dan bernegara. Soewardi Soerjaningrat memiliki pemikiran atau pandangan menjunjung tinggi kebudayaan Jawa (Jawasentris).Ia menyebarkan nilai-nilai kebudayaan masyarakat keraton. 

14. Judul Buku : Si Jalak Harupat, Biografi R. Oto Iskandar Dinata (1897-1945) 

Penulis : Nina Lubis

Penerbit : Gramedia Pustaka Utama

Tahun terbit : 2003

Pokok bahasan buku :

Buku ini memaparkan tentang riwayat perjalanan seorang R. Oto Iskandar Dinata, dimana Oto Iskandar Dinata yang notabene dari keluarga Priyayi namun tapi sejak beliau remaja sudah merasakan dan sadar dengan keadaan rakyatnya saat itu. Ketika dia di sekolah bentukan Belanda Oto sering membaca buku tentang politik dan pergerakan yang ketika itu sebenarnya telah dilarang kaum pribumi belajar tentang itu namun Oto berani mengambil resiko itu. Saat Oto beranjak dewasa menjadi pemuda tangguh beliau terjuan di organisasi pergerakan nasional yaitu Budi Utomo dan juga Oto Iskandar Dinata berperan terhadap GAPI (Gabungan Politik Indonesia).

15. Judul Buku : Peranan Pemuda

Penulis : Sagimun M. D

Penerbit : PT. Bina Aksara

Tahun terbit : 1989

Pokok bahasan buku :

Buku ini menerangkan diawali pada bagian awal bagaiman kondisi dan situasi peranan dari pemuda Indonesia pada zaman sebelum abad 20, dimana saat itu memperjuangkan keinginan untuk mengusir penjajah namun sering harus menelan pil pahit atas perjuangan nya tersebut faktornya karena para pemuda saat itu belum bersatu organisasi pengerakan ketika itu pun masih bersifat kedaerahan yang akhirnya mudah dipecah belah atau diadu domba oleh Belanda. Para pemuda pun memulai bangkit dengan merintis perjuangan kemerdekaan Indonesia tanpa menggunakan kekuatan fisik dan tanpa menggunakan kekuataan senjata. Langkah pertama yang ditempuh adalah memajukan dalam bidang pendidikan dan pengajaran untuk menyadarkan rasa kebangsaan dan kesadaran nasional Indonesia. Dengan salah satu buktinya pada tanggal 28 Oktober 1928 para pemuda bersatu sehingga berhasil menciptakan sebuah senjata TRISULA yaitu SATU NUSA, SATU BANGSA dan SATU BAHASA. Sumpah Pemuda ini telah menegaskan bahwa batas negara Indonesia yang membentang dari Sabang sampai Merauke dan mengalahkan senjata divide et impera dari kaum penjajah.

16. Judul Buki      : Indonesia Militan

Penulis        : A.Riawan Amin

Penerbit        : Celestial Publishing

Tahun Terbit    : 2008

Pokok Bahasan Buku :

Buku ini menjelaskan lebih kepada opini atau juga bisa pendapat bahwa ketika masa pergerakan nasional dimana Indonesia harus Militan. Buku ini juga menggambarkan bahwa langkah Indonesia menuju MIKR sudah mulai terlihat dari perjuangan pejuang terdahulu. Bagaimana sepak terjang seorang Soekarno dan Hatta dalam menuntut memperjuangkan kemerdekaan lalu bagaiamna intelektualitasnya Agus Salim dalam mengatasi persoalan masyarakatnya. Bagaimana perjuangan menyelamatkan kondisi darurat yang dilakukan oleh Syafruddin. Bagaimana melumpuhkan tentara kolonial dengan bergerilya seperti ditunjukkan oleh seorang Jenderal Sudirman. intinya kata Militansi sering diidentikan dengan kekerasan dan disalah artikan sebagai terorisme. Padahal, militansilah yang membuat bangsa ini merdeka, yang mengawal para pahlawan berjuang tanpa pamrih.

17.  Judul        : KUDETA SUPERSEMAR

Penulis       : Achmad Wisnu Aji

Penerbit      : Garasi House Book

Tahun Terbit  : 2010

Pokok Bahasan Buku :

Buku ini memberikan penjelasan intinya kontroversi dari Supersemar menurut interpretasi dari saya dapat dianggap menjadi pintu masuknya Orde Baru dari Soeharto. Surat Perintah 11 Maret atau sering dan terkenal dan disingkat SUPERSEMAR merupakan sebuah misteri besar yang menyelimuti sejarah Indonesia. Sejak kemunculannya Supersemar sudah mengundang kontoversi. Bahkan, hingga 30 tahun lebih pun surat ini masih menimbulkan kontroversi. Dari mulai prosesnya, lalu keautentikannya , hingga keberadaan surat tersebut yang asli . Supersemar menjadi alat yang digunakan oleh Letjen Soeharto kala itu untuk melakukan kudeta merangkak terhadap Presiden Soekarno .

Diawali dengan mengupas tuntas seputar kontroversi-kontroversi seputar Supersemar, kemudian berlanjut pada proses kelahiran Supersemar, tokoh-tokoh dibalik kelahiran Supersemar, detik-detik setelah lahirnya Supersemar dan keberadaan Supersemar yang asli. Buku KUDETA SUPERSEMAR ini berani mengatakan bahwa Soeharto lah yang melakukan kudeta terhadap Presiden Soekarno saat itu, disertai dengan analisis yang bisa membuat imajinasi masyarakat tentang supersemar itu tumbuh menjadi negatif terhadap Soeharto. 

18. Judul Buku   : Bunga Rampai Sejarah Indonesia

Penulis      : Drs. Moehkardi

    Tahun Terbit   : November 2008

    Penerbit     : Gamamedia

Pokok bahasan buku :

Penjelasan dari buku ini semua peristiwa itu tertulis secara garis besar. Adapun yang berkaitan dengan Sejarah Pergerakan Nasional Indonesia tertulis dalam sub bagian BIOGRAFI, dalam sub bagian ini ditulis mengenai tokoh-tokoh penting pada jaman pergerakan nasional, misalnya Semaun (Ketua cabang SI Semarang), dimana dalam tulisan ini dipaparkan bagaiman pengaruh Semaun dalam tubuh SI. Selain hanya ditulis tentang Semaun, dijelasakan pula bagaiman perkembangan SI setelah ada Semaun di dalamnya, bagaimana prosesnya Semaun di angkat menjadi sekretaris lokal SI di Surabaya. Selain itu terdapat juga mengenai peranan Tan Malaka sebagai bapak perintis kemerdekaan Indonesia. 

19. Judul Buku    : Sejarah Indonesia 1900-1950

Penulis       : R.Z. Leirissa

Tahun Tebit   : 1985

Penerbit      : CV. Akademika Pressindo

Pokok bahasan buku :

Buku ini menjelaskan lebih banya tentang bagaimana pemerintahan Kolonial di Nusantara. Sistem Birokrasi Kolonial yang dapat dibedakan menurut “color line” atau “garis warna kulit” dimana pejabat-pejabat birokrasi yang terpenting di daerah adalah Residen, Asisten, Controleur dan Aspirant Controleur. Elite Birokrasi kolonial dinamakan Binnerlands Bestuur (BB). Sistem Pendidikan Kolonial yang tidak dapat dilepas dari suatu politik kolonial baru yang dimulai sejak abad ke-20 yang dinamkan Poltiki Etika. Poltik Etika yang dicanangkan pada tahun 1901 mencoba mengubah sistem liberal menjadi sistem dimana pemerintah Hindia Belanda lebih banyak mencampuri urusan-urusan kemasyarakatan. Sistem pendidikan ini pulalah yang menciptakan suatu elite baru yang mengembangkan kesadaran kemerdekaan dan persatuan nasional. Mereka inilah yang memiliki idealisme tinggi untuk membina suatu bangsa dan menciptakan kemakmuran bangsa itu. Intinya membahas sejarah Indonesia yang dianggap penting supaya setiap generasi mengetahui bahwa Indonesia tidak serta merta ada tanpa sejarah.

20. Judul Buku : Soekarno, Biografi Singkat 1901-1970

Penulis : Taufik Adi Susilo

Tahun Terbit : 2008

Penerbit  : Garasi House of Book

Pokok bahasan buku  :

Dalam buku ini dipaparkan bahwa Soekarno adalah manusia luar biasa yang pernah dilahirkan oleh ibu pertiwi. Bahkan belum tentu dalam seratus tahun nanti akan ada sosok yang bisa menandingi figur Soekarno. Soekarno adalah Founding Father, Orator ulung, berwibawa, karismatik, cendikiawan, ideolog, dan bahkan sosok sempurna sebagai pemimpin bangsa terilhat disitu bahwa penulis bisa disebut Soekarnoisme menganalogikan Soekarno sebagai seorang juru selamat bagi bangsa Indonesia yang sangat dipuja-puja. Namun sebagai sosok yang menjadi pujaan, akhir perjalanan Soekarno tidak menyenangkan bahkan ironis. Sebagai bapak pendiri bangsa, Soekarno harus menghadapi realitas dan rivalitas politik yang sangat menyakitkan. Dibuang, diperas, ditendang dan dicampakkan harus ia terima hingga akhir menjelang jabatannya sebagai seorang presiden karena politik yang ditunggangi kepentingan pribadi.